بنام خدا
ﻫﺎﺷﻢ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ﺍﺯ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻣﻐﻴﺮﻩ، ﺍﺯ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻨﺎﻧﻰ، ﺍﺯ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺍﺑﻮ ﻟﻴﻠﻰ، ﺍﺯ ﻣﻘﺪﺍﺩ ﻧﻘﻞ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﻣﻰ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ* ﻣﻦ ﻭ ﺩﻭ ﺩﻭﺳﺘﻢ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻰ ﺑﻪ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺭﺳﻴﺪﻳﻢ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻓﺮﻁ ﺧﺴﺘﮕﻰ ﻛﻮﺭ ﻭ ﻛﺮ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻳﻢ. ﺍﺯ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺧﻮﺍﺳﺘﻴﻢ ﻛﻪ ﻣﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﻬﻤﺎﻥ ﻛﻨﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﻛﺴﻰ ﻧﺒﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻣﺎ ﭘﺬﻳﺮﺍﻳﻰ ﻛﻨﺪ، ﻧﺎﭼﺎﺭ ﭘﻴﺶ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺭﻓﺘﻴﻢ ﻭ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺩ،
ﺁﻥ ﺟﺎ ﺳﻪ ﺑﺰ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺷﻴﺮﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺪﻭﺷﻴﻢ ﻭ ﻣﻴﺎﻥ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻛﻨﻴﻢ. ﮔﻮﻳﺪ: ﻣﺎ ﺑﺰﻫﺎ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺩﻭﺷﻴﺪﻳﻢ ﻭ ﻫﺮ ﻛﺲ ﺳﻬﻢ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺁﺷﺎﻣﻴﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ (ﺹ) ﻫﻢ ﻛﻨﺎﺭ ﮔﺬﺍﺷﺘﻴﻢ.
ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ: ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ (ﺹ) ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺷﺒﻬﺎ ﺑﺮ ﻣﻰ ﺧﺎﺳﺖ ﻭ ﺳﻠﺎﻣﻰ ﻣﻰ ﺩﺍﺩ ﻛﻪ ﻧﻪ ﻛﺴﻰ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺏ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﻣﻰ ﺷﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺣﺎﻝ ﻛﺴﻰ ﻛﻪ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﺑﻮﺩ ﻣﻰ ﺷﻨﻴﺪ.
ﮔﻮﻳﺪ: ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ص ﺑﻪ ﻣﺴﺠﺪ ﻣﻰ ﺭﻓﺖ ﻭ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﻰ ﮔﺰﺍﺭﺩ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺑﺮﻣﻰ ﮔﺸﺖ ﻭ ﺷﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻰ ﻧﻮﺷﻴﺪ. ﻣﻘﺪﺍﺩ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ: ﺷﺒﻰ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺑﻪ ﺳﺮﺍﻍ ﻣﻦ ﺁﻣﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻦ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻭﺳﻮﺳﻪ ﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ (ﺹ) ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﭼﻴﺰﻯ ﻣﻰ ﺧﻮﺭﺩ ﻭ ﺍﺣﺘﻴﺎﺟﻰ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺷﻴﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺭ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻭﺳﻮﺳﻪ ﭼﻨﺪﺍﻥ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻳﺎﻓﺖ ﻛﻪ ﻣﻦ ﺷﻴﺮ ﺭﺍ ﺁﺷﺎﻣﻴﺪﻡ، ﻫﻤﻴﻦ ﻛﻪ ﺁﻥ ﺷﻴﺮ ﺩﺭ ﺷﻜﻢ ﻣﻦ ﺟﺎ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻛﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﻣﻦ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻧﺒﻮﺩ، ﺑﻪ ﭘﺸﻴﻤﺎﻥ ﻛﺮﺩﻥ ﻣﻦ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﻭ ﮔﻔﺖ ﺍﻯ ﻭﺍﻯ ﺑﺮ ﺗﻮ، ﭼﻜﺎﺭ ﻛﺮﺩﻯ؟ ﭼﺮﺍ ﺷﻴﺮﻯ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﻣﺤﻤﺪ (ﺹ) ﺑﻮﺩ ﻧﻮﺷﻴﺪﻯ، ﺍﻭ ﻣﻰ ﺁﻳﺪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺷﻴﺮ ﺭﺍ ﻧﺒﻴﻨﺪ ﺑﺮ ﺗﻮ ﻧﻔﺮﻳﻦ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ ﻭ ﻧﺎﺑﻮﺩ ﻣﻰ ﺷﻮﻯ ﻭ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺁﺧﺮﺕ ﺗﻮ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﻰ ﺭﻭﺩ. ﻣﻘﺪﺍﺩ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ: ﻣﻦ ﻗﻄﻴﻔﻪ ﻳﻰ ﭘﺸﻤﻰ ﺩﺍﺷﺘﻢ ﻭ ﻛﻮﺗﺎﻩ ﺑﻮﺩ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺍﮔﺮ ﺭﻭﻯ ﺳﺮﻡ ﻣﻰ ﻛﺸﻴﺪﻡ ﭘﺎﻫﺎﻳﻢ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣﻰ ﻣﺎﻧﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺭﻭﻯ ﭘﺎﻫﺎﻳﻢ ﻣﻰ ﻛﺸﻴﺪﻡ ﺳﺮﻡ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣﻰ ﻣﺎﻧﺪ، ﺧﻮﺍﺏ ﺑﻪ ﺳﺮﺍﻍ ﻣﻦ ﻧﻤﻰ ﺁﻣﺪ ﻭﻟﻰ ﺩﻭ ﺩﻭﺳﺖ ﻣﻦ ﺭﺍﺣﺖ ﺧﻮﺍﺑﻴﺪﻧﺪ.
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ (ﺹ) ﻃﺒﻖ ﻣﻌﻤﻮﻝ ﺁﻣﺪ ﻭ ﺳﻠﺎﻡ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺑﻪ ﻣﺴﺠﺪ ﺭﻓﺖ ﻭ ﻧﻤﺎﺯ ﮔﺰﺍﺭﺩ ﻭ ﺑﺮﮔﺸﺖ ﻭ ﺭﻭﻯ ﻇﺮﻑ ﺷﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻛﻨﺎﺭ ﺯﺩ ﻛﻪ ﺑﻴﺎﺷﺎﻣﺪ، ﺩﺭ ﺁﻥ ﭼﻴﺰﻯ ﻧﺪﻳﺪ. ﺳﺮ ﺑﻪ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺑﻠﻨﺪ ﻛﺮﺩ ﻭ ﻣﻦ ﮔﻔﺘﻢ ﻫﻢ ﺍﻛﻨﻮﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺑﺮ ﻣﻦ ﻧﻔﺮﻳﻦ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ ﻭ ﻧﺎﺑﻮﺩ ﻣﻰ ﺷﻮﻡ. ﻭﻟﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ (ﺹ) ﻓﺮﻣﻮﺩ: ﺧﺪﺍﻳﺎ ﻫﺮ ﻛﺲ ﻣﺮﺍ ﺧﻮﺭﺍﻙ ﻣﻰ ﺩﻫﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺧﻮﺭﺍﻙ ﺑﺪﻩ ﻭ ﻫﺮ ﻛﺲ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺁﺏ ﻭ ﻣﺎﻳﻊ ﻣﻰ ﻧﻮﺷﺎﻧﺪ ﺳﻴﺮﺍﺑﺶ ﻓﺮﻣﺎﻯ. ﻣﻘﺪﺍﺩ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ: ﻣﻦ ﻗﻄﻴﻔﻪﺍﻡ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﭽﻴﺪﻡ ﻭ ﻛﺎﺭﺩﻯ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻢ ﻭ ﺑﻪ ﺳﺮﺍﻍ ﺑﺰﻫﺎ ﺭﻓﺘﻢ ﻭ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﻛﺸﻴﺪﻥ ﺑﻪ ﭘﺸﺖ ﻭ ﭘﻬﻠﻮﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻢ ﻛﻪ ﺑﺒﻴﻨﻢ ﻛﺪﺍﻣﻴﻚ ﭼﺎﻕ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ (ﺹ) ﺑﻜﺸﻢ. ﺩﻳﺪﻡ ﭘﺴﺘﺎﻧﻬﺎﻯ ﻫﺮ ﺳﻪ ﭘﺮ ﺷﻴﺮ ﺍﺳﺖ، ﻇﺮﻓﻰ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ (ﺹ) ﺑﻮﺩ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻢ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺷﻴﺮ ﺩﻭﺷﻴدﻢ ﺑﻪ ﻃﻮﺭﻯ ﻛﻪ ﺁﻥ ﻇﺮﻑ ﭘﺮ ﺷﺪ، ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻢ ﻭ ﺣﻀﻮﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ (ﺹ) ﺁﻭﺭﺩﻡ. ﮔﻮﻳﺪ، ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ (ﺹ) ﻓﺮﻣﻮﺩ: ﺍﻣﺸﺐ ﺷﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻮﺷﻴﺪﻩ ﺍﻳﺪ؟ ﻣﻦ ﮔﻔﺘﻢ: ﺍﻯ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ، ﺷﻤﺎ ﺑﻴﺎﺷﺎﻡ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺁﺷﺎﻣﻴﺪ ﻭ ﺳﭙﺲ ﻇﺮﻑ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺩﺍﺩ ﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩ: ﺑﻴﺎﺷﺎﻡ. ﮔﻔﺘﻢ: ﺍﻯ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ، ﺷﻤﺎ ﺑﻴﺎﺷﺎﻡ. ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻧﻮﺷﻴﺪ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻟﻄﻒ ﻛﺮﺩ ﻭ ﻣﻦ ﮔﺮﻓﺘﻢ ﻭ ﺑﻘﻴﻪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺁﺷﺎﻣﻴﺪﻡ ﻭ ﭼﻮﻥ ﻓﻬﻤﻴﺪﻡ ﻛﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ (ﺹ) ﻛﺎﻣﻠﺎ ﺳﻴﺮﺍﺏ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﺩﻋﺎﻯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﻦ ﺁﺛﺎﺭ ﻓﺮﺍﻭﺍﻧﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ، ﺧﻨﺪﻳﺪﻡ ﻭ ﺍﺯ ﺷﺎﺩﻯ ﭼﻨﺎﻥ ﻣﻰ ﺧﻨﺪﻳﺪﻡ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺯﻣﻴﻦ ﺍﻓﺘﺎﺩﻡ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ: ﺁﺭﺍﻡ ﺑﺨﻨﺪ، ﺻﺪﺍﻳﺖ ﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮ.
ﮔﻔﺘﻢ: ﺍﻯ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺍﻣﺸﺐ ﻣﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﻭ ﭼﻨﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﻭ ﭼﻜﺎﺭﻯ ﻛﺮﺩﻡ.
ﻓﺮﻣﻮﺩ: ﺍﻳﻦ ﺭﺣﻤﺘﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﺁﻳﺎ ﻣﻴﻞ ﻧﺪﺍﺭﻯ ﺩﻭ ﺩﻭﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﻛﻨﻰ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺷﻴﺮ ﺑﻨﻮﺷﻨﺪ؟ ﮔﻔﺘﻢ: ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺑﻪ ﻛﺴﻰ ﻛﻪ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺣﻖ ﻣﺒﻌﻮﺙ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭﻗﺘﻰ ﺷﻤﺎ ﺳﻴﺮﺍﺏ ﺷﺪﻳﺪ ﻭ ﺧﻮﺩﻡ ﻫﻢ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﻮﺷﻴﺪﻡ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻦ ﻣﻬﻢ ﻧﻴﺴﺖ ﻫﺮ ﻛﺲ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻴﺎﺷﺎﻣﺪ.
منبع :طبقات کبری ( طبقات ابن سعد )ج 1، ص 171
بنام خدا
ﻫﺎﺷﻢ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ﺍﺯ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻣﻐﻴﺮﺓ، ﺍﺯ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻨﺎﻧﻰ، ﺍﺯ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠّﻪ ﺑﻦ ﺭﺑﺎﺡ، ﺍﺯ ﺍﺑﻮ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻧﻘﻞ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﺳﻔﺮﻫﺎ ﺷﺎﻣﮕﺎﻫﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩ* ﺷﻤﺎ ﺍﺯ ﺍﻛﻨﻮﻥ ﺗﺎ ﻓﺮﺩﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺷﺐ ﺭﻭﻯ ﻛﻨﻴﺪ ﻭ ﺍﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠّﻪ ﻓﺮﺩﺍ ﺑﻪ ﺁﺏ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﺭﺳﻴﺪ.
ﭼﻮﻥ ﺷﺐ ﺍﺯ ﻧﻴﻤﻪ ﮔﺬﺷﺖ ﻣﻦ ﺩﻳﺪﻡ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﻭﻯ ﺷﺘﺮ ﭼﺮﺕ ﺯﺩ ﻭ ﻛﻤﻰ ﻛﺞ ﺷﺪ، ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺑﻴﺪﺍﺭﺵ ﻛﻨﻢ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺭﻭﻯ ﻣﺮﻛﺐ ﺭﺍﺳﺖ ﻛﺮﺩﻡ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﻭﻯ ﺷﺘﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﺳﺖ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﭼﻮﻥ ﻣﺪﺗﻰ ﮔﺬﺷﺖ ﺩﻭ ﺑﺎﺭﻩ ﭼﺮﺕ ﺯﺩ ﻭ ﻣﻦ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺑﻴﺪﺍﺭﺵ ﻛﻨﻢ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﺭﺍ ﺭﻭﻯ ﻣﺮﻛﺐ ﺭﺍﺳﺖ ﻛﺮﺩﻡ ﭼﻮﻥ ﺍﻭﺍﺧﺮ ﺷﺐ ﻭ ﻧﺰﺩﻳﻜﻴﻬﺎﻯ ﺳﺤﺮ ﻓﺮﺍ ﺭﺳﻴﺪ، ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭼﺮﺕ ﺯﺩ ﺑﻪ ﻃﻮﺭﻯ ﻛﻪ ﺧﻴﻠﻰ ﻣﺘﻤﺎﻳﻞ ﺑﻪ ﺯﻣﻴﻦ ﺷﺪ ﻭ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺑﻮﺩ ﺑﻴﻔﺘﺪ. ﭼﻮﻥ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺭﺍﺳﺖ ﻛﺮﺩﻡ ﺳﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻠﻨﺪ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻭ ﭘﺮﺳﻴﺪ: ﻛﻴﺴﺘﻰ؟ ﮔﻔﺘﻢ: ﺍﺑﻮ ﻗﺘﺎﺩﻩ ﺍﻡ. ﻓﺮﻣﻮﺩ: ﺍﺯ ﭼﻪ ﻭﻗﺘﻰ ﺍﻳﻦ ﻃﻮﺭ ﻛﻨﺎﺭ ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺘﻰ ﻣﻰ ﻛﻨﻰ؟ ﮔﻔﺘﻢ: ﺍﺯ ﺍﻭﻝ ﺷﺐ ﺗﺎﻛﻨﻮﻥ. ﻓﺮﻣﻮﺩ: ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺣﻔﻆ ﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺵ ﻧﮕﻬﺒﺎﻧﻰ ﻛﺮﺩﻯ، ﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩ: ﺁﻳﺎ ﻣﺎ ﺍﺯ ﺳﭙﺎﻩ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﺟﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﺍﻳﻢ؟ ﺁﻳﺎ ﻛﺴﻰ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻰ؟ ﻣﺜﻞ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻣﻴﻞ ﺩﺍﺷﺖ ﻓﺮﻭﺩ ﺁﻳﺪ ﻭ ﺑﺨﻮﺍﺑﺪ. ﮔﻔﺘﻢ: ﺍﻳﻦ ﻳﻚ ﺳﻮﺍﺭ ﻛﻪ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻢ ﺁﻥ ﻫﻢ ﺳﻮﺍﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﻭ ﺟﻤﻊ ﻣﺎ ﻫﻔﺖ ﺳﻮﺍﺭ ﺷﺪﻳﻢ.
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ (ﺹ) ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺑﻪ ﻛﻨﺎﺭﻯ ﻛﺸﻴﺪ ﻭ ﺳﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺭﻭﻯ ﺩﻫﺎﻧﻪ ﺯﻳﻦ ﻧﻬﺎﺩ ﻭ ﺧﻮﺍﺑﻴﺪ ﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻣﻮﺍﻇﺐ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﻧﻤﺎﺯﻣﺎﻥ ﻗﻀﺎ ﻧﺸﻮﺩ. ﻭﻟﻰ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﻛﺲ ﻛﻪ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﺷﺪ ﺍﺯ ﺗﺎﺑﺶ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻫﻤﮕﻰ ﻧﺎﺭﺍﺣﺖ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻴﻢ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩ: ﺳﻮﺍﺭ ﺷﻮﻳﺪ. ﻭ ﺳﻮﺍﺭ ﺷﺪﻳﻢ، ﺁﻥ ﻗﺪﺭ ﺑﻪ ﺭﺍﻩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺩﻳﻢ ﺗﺎ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﻛﺎﻣﻠﺎ ﺑﺎﻟﺎ ﺁﻣﺪ، ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ (ﺹ) ﭘﻴﺎﺩﻩ ﺷﺪ ﻭ ﻛﻮﺯﻩ ﺁﺏ ﻣﺮﺍ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﻤﮕﻰ ﻳﻜﻰ ﻳﻜﻰ ﻭﺿﻮ ﮔﺮﻓﺘﻴﻢ ﻭ ﻛﻤﻰ ﺁﺏ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ (ﺹ) ﻓﺮﻣﻮﺩ: ﺍﻳﻦ ﻛﻮﺯﻩ ﺧﻮﺩﺕ ﺭﺍ ﺣﻔﻆ ﻛﻦ ﻛﻪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺧﺒﺮ ﻣﺨﺼﻮﺻﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺁﻥ ﮔﺎﻩ ﺍﺫﺍﻥ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ (ﺹ) ﻧﺨﺴﺖ ﺩﻭ ﺭﻛﻌﺖ ﻧﺎﻓﻠﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﺻﺒﺢ ﺭﺍ ﺑﺠﺎ ﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﺳﭙﺲ ﻧﻤﺎﺯ ﺻﺒﺢ ﺭﺍ ﮔﺰﺍﺭﺩ ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﻛﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻰ ﺩﺍﺩ، ﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺳﻮﺍﺭ ﺷﻮﻳﺪ. ﻭ ﺳﻮﺍﺭ ﺷﺪﻳﻢ،
ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﻣﺎ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺁﻫﺴﺘﻪ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻰ ﻛﺮﺩﻧﺪ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ (ﺹ) ﻓﺮﻣﻮﺩ: ﭼﻪ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻴﺪ ﻛﻪ ﻧﻤﻰ ﺷﻨﻮﻡ. ﮔﻔﺘﻴﻢ: ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻗﻀﺎ ﺷﺪﻥ نمازمان ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻰ ﻛﻨﻴﻢ.
ﻓﺮﻣﻮﺩ: ﻣﮕﺮ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻗﺘﺪﺍ ﻛﻨﻴﺪ، ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﻣﺎﻧﺪﻥ ﮔﻨﺎﻫﻰ ﻧﻴﺴﺖ، ﮔﻨﺎﻩ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻛﺴﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻗﻀﺎﻯ ﻧﻤﺎﺯﺵ ﺭﺍ ﺗﺎ ﻭﻗﺖ ﻓﺮﺍ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﻧﻤﺎﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻪ ﺗﺄﺧﻴﺮ ﺍﻧﺪﺍﺯﺩ، ﻫﺮ ﻛﺲ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺗﻔﺎﻗﻰ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺍﻓﺘﺎﺩ ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﺷﺪ، ﻧﻤﺎﺯﺵ ﺭﺍ ﻗﻀﺎ ﻛﻨﺪ ﻭ ﻓﺮﺩﺍﻯ ﺁﻥ ﺭﻭﺯ ﻫﻢ ﺑﻪ ﻣﻮﻗﻊ ﻭ ﻭﻗﺖ ﺍﺻﻠﻰ ﻧﻤﺎﺯﺵ ﺭﺍ ﺍﻋﺎﺩﻩ ﻛﻨﺪ.
ﺁﻥ ﮔﺎﻩ ﻓﺮﻣﻮﺩ: ﺧﻴﺎﻝ ﻣﻰ ﻛﻨﻴﺪ ﻛﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﭼﻪ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ؟ ﮔﻮﻳﺪ، ﺍﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻭ ﻋﻤﺮ ﺑﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﻰ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ (ﺹ) ﺑﻪ ﺷﻤﺎ ﻭﻋﺪﻩ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺁﺏ ﻣﻰ ﺭﺳﻴﺪ ﻭ ﺍﻣﻜﺎﻥ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﺧﻠﺎﻑ ﺁﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ ﻳﺎ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﻋﻘﺐ ﺑﻤﺎﻧﺪ. ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﻫﻢ ﺑﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻰ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ (ﺹ) ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺍﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻭ ﻋﻤﺮ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻛﻨﻴﺪ ﻛﺎﻣﻴﺎﺏ ﻣﻰ ﺷﻮﻳﺪ.
ﺍﺑﻮ ﻗﺘﺎﺩﻩ ﮔﻮﻳﺪ: ﻧﺰﺩﻳﻚ ﻧﻴﻤﺮﻭﺯ ﻛﻪ ﻫﻮﺍ ﺑﺸﺪﺕ ﮔﺮﻡ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﭘﻴﺶ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺳﻴﺪﻳﻢ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﻰ ﮔﻔﺘﻨﺪ: ﺍﻯ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺍﺯ ﺗﺸﻨﮕﻰ ﻫﻠﺎﻙ ﺷﺪﻳﻢ. ﻓﺮﻣﻮﺩ: ﻫﻠﺎﻛﻰ ﺑﺮ ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺴﺖ. ﭘﻴﺎﺩﻩ ﺷﺪ ﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻛﺎﺳﻪ ﻛﻮﭼﻚ ﻣﺮﺍ ﺑﻴﺎﻭﺭﻳﺪ ﻭ ﻛﻮﺯﻩ ﻣﺮﺍ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﺭ ﭘﻴﺎﻟﻪ ﺁﺏ ﻣﻰ ﺭﻳﺨﺖ ﻭ ﺑﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﻰ ﺁﺷﺎﻣﺎﻧﺪ. ﻣﺮﺩﻡ ﻛﻪ ﭼﻨﺎﻥ ﺩﻳﺪﻧﺪ ﻫﺠﻮﻡ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ. ﻓﺮﻣﻮﺩ: ﺁﺭﺍﻡ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﻭ ﺭﺍﺣﺖ ﺁﺏ ﺑﺨﻮﺭﻳﺪ، ﻫﻤﮕﻰ ﺳﻴﺮﺍﺏ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﺷﺪ. ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ (ﺹ) ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺁﺏ ﻣﻰ ﺭﻳﺨﺖ ﻭ ﺑﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻰ ﺩﺍﺩ ﺑﻪ ﻃﻮﺭﻯ ﻛﻪ ﻫﻤﮕﻰ ﻧﻮﺷﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﻛﺴﻰ ﺟﺰ ﻣﻦ ﻭ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﺎﻗﻰ ﻧﻤﺎﻧﺪ.
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﻛﺎﺳﻪ ﺁﺏ ﺭﻳﺨﺖ ﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩ: ﺑﻨﻮﺵ. ﮔﻔﺘﻢ: ﺍﻯ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﻣﻦ ﻧﻤﻰ ﺁﺷﺎﻣﻢ ﺗﺎ ﺷﻤﺎ ﺑﻴﺎﺷﺎﻣﻰ. ﻓﺮﻣﻮﺩ: ﺳﺎﻗﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻧﻔﺮﻯ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺁﺏ ﺑﻴﺎﺷﺎﻣﺪ. ﻭ ﻣﻦ ﺁﺷﺎﻣﻴﺪﻳﻢ ﻭ ﺁﻥ ﮔﺎﻩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ (ﺹ) ﺁﺷﺎﻣﻴﺪ، ﺑﻌﺪ ﻫﻢ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻪ ﺁﺏ ﻓﺮﺍﻭﺍﻧﻰ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ﻛﻪ ﻫﻤﮕﻰ ﺁﺏ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.
ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠّﻪ ﺑﻦ ﺭﺑﺎﺡ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ: ﻣﻦ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﺴﺠﺪ ﺟﺎﻣﻊ ﺷﻤﺎ ﺍﻳﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺭﺍ ﻧﻘﻞ ﻣﻰ ﻛﺮﺩﻡ، ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺑﻦ ﺣﺼﻴﻦ ﮔﻔﺖ، ﺍﻯ ﺟﻮﺍﻥ ﺩﻗﺖ ﻛﻦ ﻭ ﺑﺎ ﺩﻗﺖ ﺣﺪﻳﺚ ﺭﺍ ﺑﮕﻮ ﻭ ﻣﻦ ﺧﻮﺩﻡ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﻣﺴﺎﻓﺮﺍﻥ ﺁﻥ ﺷﺐ ﺑﻮﺩﻡ. ﻣﻦ ﮔﻔﺘﻢ: ﺍﻯ ﺍﺑﻮ ﻧﺠﻴﺪ ﺗﻮ ﺩﺍﻧﺎﺗﺮﻯ. ﺍﻭ ﮔﻔﺖ: ﺗﻮ ﺍﺯ ﻛﺪﺍﻡ ﮔﺮﻭﻫﻰ؟ ﮔﻔﺘﻢ: ﺍﺯ ﺍﻧﺼﺎﺭﻡ. ﮔﻔﺖ: ﺷﻤﺎ ﺑﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﺧﻮﺩﺗﺎﻥ ﺩﺍﻧﺎﺗﺮﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﮕﻮ. ﻣﻦ ﮔﻔﺘﻢ. ﻋﻤﺮﺍﻥ ﮔﻔﺖ: ﻣﻦ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺷﺐ ﺣﻀﻮﺭ ﺩﺍﺷﺘﻢ ﻭ ﮔﻤﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﻛﻨﻢ ﻛﺴﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺭﺍ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﻮ ﺣﻔﻆ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.
منبع: طبقات کبری ( طبقات ابن سعد) ج 1، ص 169 و 170
توضیح: شاید این موضوع با یکی از عقاید تشیع ( معصومیت از گناه و اشتباه پیامبر (ص) و ائمه (ع) منافات داشته باشد اما بنا به عقیده دیگری ( تکلیفی بر انسان خوابیده نیست) هم راستاست.
بنام خدا
آنهایی که گریه بر مرده را حرام و گناه می دانند، گرچه هدفشان ضدیت با عزاداری برای سیدالشهدا ( ع) است اما برای خودشان اسنادی هم دارند ولی از اسناد دیگر غافل اند. در اینجا داستانی از طبقات ابن سعد به نقلهای مختلف میآوریم تا اصل و اساس این برداشت اشتباه هم مشخص شود.
...
ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ ﺍﺯ ﺍﺑﻦ ﺍﺑﻰ ﺣﺴﻴﻦ، ﺍﺯ ﻣﻜﺤﻮﻝ [1] ﻧﻘﻞ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ* ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ (ﺹ) ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻰ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮﻑ ﺗﻜﻴﻪ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩ، ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺍﺣﺘﻀﺎﺭ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺣﺎﺿﺮ ﺷﺪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺖ ﺍﺯ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ (ﺹ) ﺍﺷﻚ ﺟﺎﺭﻯ ﺷﺪ. ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﮔﻔﺖ: ﺍﻯ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ، ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﻧﻬﻰ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﻯ ﺍﻛﻨﻮﻥ ﺍﮔﺮ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ ﻛﻪ ﮔﺮﻳﻪ ﻣﻰ ﻛﻨﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﻫﻢ ﮔﺮﻳﻪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻛﺮﺩ. ﮔﻮﻳﺪ، ﭼﻮﻥ ﺍﺷﻚ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ (ﺹ) ﺧﺸﻚ ﺷﺪ ﻓﺮﻣﻮﺩ: ﺍﻳﻦ ﮔﺮﻳﺴﺘﻦ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﻣﻬﺮ ﻭ ﻣﺤﺒﺖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﺮ ﻛﺲ ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﺑﺮ ﺍﻭ ﻣﻬﺮﺑﺎﻧﻰ ﻧﻤﻰ ﺷﻮﺩ، ﻣﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺷﻴﻮﻥ ﻛﺮﺩﻥ ﻭ ﺯﺍﺭﻯ ﻛﺮﺩﻥ ﻭ ﺑﺮ ﺷﻤﺮﺩﻥ ﺻﻔﺎﺗﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩﻩ ﻛﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺁﻥ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﻣﻨﻊ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻳﻢ. ﺁﻥ ﮔﺎﻩ ﻓﺮﻣﻮﺩ: ﺍﮔﺮ ﻧﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺮﮒ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﻫﻤﮕﺎﻧﻰ ﻭ ﺭﺍﻩ ﺭﻓﺘﻨﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﻤﻪ ﺍﺯ ﭘﻰ ﻳﻚ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻬﻢ ﻣﻰ ﭘﻴﻮﻧﺪﻳﻢ ﻫﻤﺎﻧﺎ ﺑﺮ ﻣﺮﮒ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺍﻧﺪﻭﻫﮕﻴﻦ ﻣﻰ ﺷﺪﻳﻢ. ﺍﻛﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺣﺎﻝ ﻛﻪ ﺍﻧﺪﻭﻫﻨﺎﻛﻴﻢ ﻭ ﭼﺸﻢ ﻣﻰ ﮔﺮﻳﺪ ﻭ ﺩﻝ ﻣﻰ ﺳﻮﺯﺩ ﻭﻟﻰ ﺳﺨﻨﻰ ﻧﻤﻰ ﮔﻮﻳﻴﻢ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻯ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﺸﻢ ﺁﻭﺭﺩ. ﺍﻭ ﺑﻘﻴﻪ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺷﻴﺮﺧﻮﺍﺭﮔﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﭙﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻛﺮﺩ.
ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠّﻪ ﺑﻦ ﻧﻤﻴﺮ ﻫﻤﺪﺍﻧﻰ ﻭ ﺍﺑﻮ ﺍﻟﻤﻐﻴﺮﺓ ﻧﻀﺮ ﺑﻦ ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ
ﻧﻘﻞ ﻣﻰ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺍﺑﻮ ﻟﻴﻠﻰ ﺍﺯ ﻋﻄﺎﺀ، ﺍﺯ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠّﻪ ﺍﻧﺼﺎﺭﻯ، ﺍﺯ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮﻑ ﻧﻘﻞ ﻣﻰ ﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﻣﻰ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ* ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ (ﺹ) ﺩﺳﺖ ﻣﺮﺍ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﺑﻪ ﻧﺨﻠﺴﺘﺎﻧﻰ ﺭﻓﺘﻴﻢ ﻛﻪ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺁﻥ ﺟﺎ ﺑﻮﺩ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﻣﺮﮒ ﺑﻮﺩ ﺩﺭ ﺩﺍﻣﻦ ﺧﻮﺩ ﻧﻬﺎﺩ ﻭ ﺍﺯ ﭼﺸﻤﻬﺎﻯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺍﺷﻚ ﺳﺮﺍﺯﻳﺮ ﺷﺪ. ﮔﻔﺘﻢ: ﺍﻯ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ، ﮔﺮﻳﻪ ﻣﻰ ﻛﻨﻴﺪ، ﻣﮕﺮ ﺍﺯ ﮔﺮﻳﺴﺘﻦ ﺑﺮ ﻣﺮﺩﻩ ﻧﻬﻰ ﻧﻔﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﻳﺪ؟ ﻓﺮﻣﻮﺩ: ﻣﻦ ﺍﺯ ﺑﺎﻧﮓ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻦ ﺩﺭ ﺩﻭ ﻣﻮﺭﺩ ﻛﻪ ﺷﻴﻮﻩ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺣﻤﻖ ﻭ ﺑﺪﻛﺎﺭ ﺍﺳﺖ ﻣﻨﻊ ﻛﺮﺩﻩﺍﻡ ﻳﻜﻰ ﺑﺎﻧﮓ ﺷﺎﺩﻯ- ﻗﻬﻘﻬﻪ- ﺑﻪ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻧﻌﻤﺖ ﻭ ﺳﺮﻣﺴﺘﻰ ﻭ ﻟﻬﻮ ﻭ ﻟﻌﺐ ﻭ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﺁﻭﺍﻫﺎﻯ ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ ﺷﻴﻄﺎﻧﻰ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺑﺎﻧﮓ ﻫﻴﺎﻫﻮ ﮔﺮﻳﺴﺘﻦ ﺑﻪ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻣﺼﻴﺒﺖ ﻭ ﭼﻬﺮﻩ ﺧﺮﺍﺷﻴﺪﻥ ﻭ ﮔﺮﻳﺒﺎﻥ ﭼﺎﻙ ﺯﺩﻥ ﻭ ﻫﻴﺎﻫﻮﻯ ﺷﻴﻄﺎﻧﻰ. ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠّﻪ ﺑﻦ ﻧﻤﻴﺮ ﺩﺭ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺍﻓﺰﺍﻳﺪ ﻛﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ (ﺹ) ﻓﺮﻣﻮﺩ: ﺍﻳﻦ ﻣﻬﺮﺑﺎﻧﻰ ﻭ ﺭﺣﻤﺖ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻛﺴﻰ ﻛﻪ ﻣﻬﺮﺑﺎﻧﻰ ﻧﻜﺮﺩ ﺑﺮ ﺍﻭ ﻣﻬﺮﺑﺎﻧﻰ ﻧﻤﻰ ﺷﻮﺩ، ﺍﻯ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﮔﺮ ﻧﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻣﺮﮒ ﺣﻖ ﻭ ﻭﻋﺪﻩ ﺭﺍﺳﺖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻧﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺭﺍﻫﻰ ﺍﺳﺖ ﻫﻤﮕﺎﻧﻰ ﻭ ﺁﺧﺮ ﻣﺎ ﻫﻢ ﺑﻪ ﺍﻭﻝ ﻣﺎ ﻣﻠﺤﻖ ﻣﻰ ﺷﻮﻳﻢ ﺍﻧﺪﻭﻩ ﻣﺎ ﺑﺮ ﺗﻮ ﺷﺪﻳﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ، ﺍﻛﻨﻮﻥ ﻫﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮ ﺍﻧﺪﻭﻫﮕﻴﻦ ﻭ ﺍﺷﻜﺒﺎﺭ ﻭ ﺍﻓﺴﺮﺩﻩ ﺩﻟﻴﻢ ﻭﻟﻰ ﭼﻴﺰﻯ ﻧﻤﻰ ﮔﻮﻳﻴﻢ ﻛﻪ ﺧدا را به خشم آورد.
ﻓﻀﻞ ﺑﻦ ﺩﻛﻴﻦ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺭﺍﺷﺪ، ﺍﺯ ﻣﻜﺤﻮﻝ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ* ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ (ﺹ) ﭘﻴﺶ ﭘﺴﺮﺵ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺁﻣﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﻣﺮﮒ ﺑﻮﺩ، ﻭ ﺍﺯ ﭼﺸﻤﻬﺎﻯ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺷﻚ ﺳﺮﺍﺯﻳﺮ ﺷﺪ. ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮﻑ ﻛﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﻮﺩ ﮔﻔﺖ: ﮔﺮﻳﻪ ﻣﻰ ﻛﻨﻴﺪ ﻭ ﺣﺎﻝ ﺁﻧﻜﻪ ﺍﺯ ﮔﺮﻳﺴﺘﻦ ﻧﻬﻰ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﻯ؟ ﻓﺮﻣﻮﺩ: ﻣﻦ ﺍﺯ ﻫﻴﺎﻫﻮ ﻭ ﺑﺎ ﺻﺪﺍﻯ ﺑﻠﻨﺪ ﮔﺮﻳﺴﺘﻦ ﻣﻨﻊ ﻛﺮﺩﻩﺍﻡ ﻭ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻴﺖ ﻓﻀﺎﺋﻠﻰ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺷﻤﺮﻧﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻭ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻉ ﮔﺮﻳﺴﺘﻦ ﻣﻬﺮﺑﺎﻧﻰ ﻭ ﺭﺣﻤﺖ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﺍﺳﺖ. ﻓﻀﻞ ﺑﻦ ﺩﻛﻴﻦ ﺍﺯ ﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ، ﺍﺯ ﻋﻄﺎﺀ [1] ﻧﻘﻞ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﻣﻰ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ* ﭼﻮﻥ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺖ، ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ (ﺹ) ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺩﻝ ﺍﻧﺪﻭﻫﮕﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﻭ ﭼﺸﻢ ﻣﻰ ﮔﺮﻳﺪ ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﭼﻴﺰﻯ ﻛﻪ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺧﻮﺵ ﻧﻴﺎﻳﺪ ﻧﻤﻰ ﮔﻮﻳﻴﻢ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻧﻪ ﺍین ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺮﮒ ﻭﻋﺪﻩ ﺭﺍﺳﺘﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﺩﺭﺑﺮ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﺩ ﺍﻧﺪﻭﻩ ﻣﺎ ﺑﺮ ﺗﻮ ﺳﺨﺖ ﺗﺮ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺑﻪ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺍﻯ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﺮ ﺗﻮ ﺍﻧﺪﻭﻫﻨﺎﻛﻴﻢ. ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﺩﺍﻭﺩ ﺍﺯ ﺍﺑﻦ ﻟﻬﻴﻌﺔ، ﺍﺯ ﺑﻜﻴﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠّﻪ ﺑﻦ ﺍﺷﺞّ ﻧﻘﻞ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ* ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ (ﺹ) ﺑﺮ ﻣﺮﮒ ﻓﺮﺯﻧﺪﺵ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺁﻫﺴﺘﻪ ﻣﻰ ﮔﺮﻳﺴﺖ. ﻭ ﺍﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﺎ ﺻﺪﺍﻯ ﺑﻠﻨﺪ ﻭ ﻓﺮﻳﺎﺩ ﻣﻰ ﮔﺮﻳﺴﺖ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ (ﺹ) ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﻨﻊ ﻓﺮﻣﻮﺩ. ﮔﻔﺖ: ﺩﻳﺪﻡ ﺷﻤﺎ ﮔﺮﻳﻪ ﻣﻰ ﻛﻨﻴﺪ. ﻓﺮﻣﻮﺩ: ﺁﺭﺍﻡ ﮔﺮﻳﺴﺘﻦ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺖ ﻭ ﻣﻬﺮﺑﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺎﻧﮓ ﺑﻠﻨﺪ ﺑﺮ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﺍﺯ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻳﻌﻠﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﻃﻨﺎﻓﺴﻰ ﺍﺯ ﺍﺟﻠﺢ، ﺍﺯ ﺣﻜﻢ ﻧﻘﻞ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﻣﻰ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ* ﭼﻮﻥ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺖ، ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ (ﺹ) ﻓﺮﻣﻮﺩ: ﺍﮔﺮ ﻧﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺟﻞ ﻭ ﻣﺮﮒ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻭ ﻣﻌﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﺑﺮ ﺗﻮ ﺳﺨﺖ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺪﻭﻩ ﺍﻧﺪﻭﻫﮕﻴﻦ ﻣﻰ ﺷﺪﻳﻢ، ﭼﺸﻢ ﻣﻰ ﮔﺮﻳﺪ ﻭ ﺩﻝ ﺍﻧﺪﻭﻫﮕﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻪ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﻴﺰﻯ ﻧﻤﻰ ﮔﻮﻳﻴﻢ ﻣﮕﺮ ﺁﻧﭽﻪ ﺧﺪﺍﻯ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺧﺸﻨﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﺍﻯ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻣﺎ ﺑﺮ ﺗﻮ ﺍﻧﺪﻭﻫﻨﺎﻛﻴﻢ. ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﺯ ﺍﺑﺎﻥ، ﺍﺯ ﻗﺘﺎﺩﻩ ﻧﻘﻞ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ* ﭼﻮﻥ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﭘﺴﺮ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺖ، ﻓﺮﻣﻮﺩ ﭼﺸﻢ ﻣﻰ ﮔﺮﻳﺪ ﻭ ﺩﻝ ﺍﻧﺪﻭﻫﮕﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻪ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺟﺰ ﺧﻴﺮ ﻧﻤﻰ
ﮔﻮﻳﻴﻢ ﻭ ﺍﻯ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻣﺎ ﺑﺮ ﺗﻮ ﺍﻧﺪﻭﻫﻨﺎﻛﻴﻢ ﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺑﻘﻴﻪ ﻣﺪﺕ ﺷﻴﺮﺧﻮﺍﺭﮔﻰ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.
... ادامه دارد.
منبع :طبقات کبری ( طبقات ابن سعد )- جلد 1 ص 127 به بعد
بنام خدا
بنام خدا
حافظه مردم روزگار ( البته ایران و غیر ایران ندارد) ضعیف است و همانطور که بعضی را پس از مردن می پرستند همینطور هم گاهی این مرغ همسایه است که غاز است و همیشه غذای نذری را به دستپخت مادر خود ترجیح می دهند و اغلب هم بشدت مترصدند تا کسی از اسب بیافتد تا بلایی سرش بیاورند که از اصل هم بیافتد. خیلی ها در زمان حیاتشان یا بعد از مرگشان مغضوب و یا محبوب مردم بوده اند و با گذشت سالها چهره واقعی شان مشخص شده و خادم یا خائن بودنشان در تاریخ درج گردیده است. شاید روزی که حسنک وزیر بر دار شد و یا نظام الملک به تیغ اسماعیلیان گرفتار گردید چهره های محبوبی نزد مردم نبودند اما امروزه جزو مردان بزرگ سرزمین مان به شمار می روند . از این قبیل فراوان هست که به تعدادی اشاره می شود:
1- در مطلب "آه سولون" اشاره ای به سولون شد که این مرد حکیم زمانی قانونگذار یونان می شود و مردم ده سال حکومتش را تضمین می کنند( آنها از زمان باستان که قبل از هخامنشیان ما بوده دموکراسی داشته اند) اما تا خرشان از پل می گذرد و سولون کمی ضعیف می شود و محبوبیتش فراموش می گردد مردم به سمت رقیب و مخالفش می روند و حتی می گویند که ادرار او " آب عسل" است!
2 - در زمان ساسانیان وقتی انوشیروان به بزرگمهر غضب کرده و مردی چون او را زندانی می کند بهنگام زندان بردنش مردم به مشایعت اش می روند و بعضی ثنایش می کنند بخاطر عدالتی که ایجاد کرده ( مخالف طبقات اجتماعی بوده) و اغلب سنگش می زده اند و ناسزایش می گفته اند.
3- آیت الله مجاهد را در تاریخ دبیرستان اسمش را شنیده ایم. کسی که فرمان جهاد بر علیه روس را صادر کرد. وقتی مردم برای جهاد بر علیه روس به جبهه می رفتند، آب حوضی را که وضو ساخته بود به تبرک بردند و سالها بعد که قشون عباس میرزا بخاطر بی ملاحظه گی و عیاشی شاه ایران و ترس و بزدلی شاهزادگان و بعضا هم خیانت بعضی از آنان شکست خورد، همان مردم به صورت آیت الله تف کردند.
4 - قائم مقام فراهانی را همه می شناسیم و خدماتش در کتابهای تاریخ هست و بدلیل تغییراتی که در اداره جامعه آنروز بوجود آورد و البته به دلیل دانشش. اما روزی که کشته شد شعرا بر ضدش شعر سرودند و مردم به هم تهنیت و تبریک می گفتند.
از این نمونه ها باز هم داریم... (در حال تکمیل)
امروز "حافظه تاریخی "ما با "حافظه عمومی "مردم معاصر این شخصیتها متفاوت است و در نتیجه سوالی پیش می آید : کدام یک از حافظه های مذکور اصالت دارد؟